'알기' 또는 '앎'은 진정한 명상을 통해 나를 알아감으로써 참나가 되기 위한 노력이다. 이것이 지식을 쌓아가는 지적 알음알이와 구분되는 점이 있다면 인식의 전면적인 통찰이라는 것이다. 삼매에 빠지는 것은 자신의 본래 상태를 체험하는 것이다.
명상 수행의 목적은 신통력을 얻거나 복을 구하고, 신비 체험이나 깨달음의 기쁨을 만끽하기 위한 것이 아니다. 그런 것은 언제나 이차적이며 부수적 효과일 뿐이다. 생명 없는 물건처럼 오래 앉아 있는다고 무슨 소용이 있겠는가.
손에 상처가 나서 국소 마취 후에 봉합을 한다면 아무런 아픔을 느끼지 않는다고 해서 삼매에 빠진 것이 아니다. 그런 삼매는 나 자신의 진면목을 알면 저절로 알게 되는 것이 깨어 있고, 꿈꾸고, 자는 상태의 바탕에 흐르고 있는 자신의 본래상태다.
사성제와 삼법인과 연기와 공을 이론적으로 이해하는 것과 선정수행을 통한 명상적 직관에 의해 통찰하는 것은 다르다. 즉 여기서 안다는 것은 일상적 알음알이와 명상수련을 통한 직관을 동시에 의미하는 것이다.
굳이 '안다'라는 표현을 쓰는 것은 불교적 깨달음이 앎의 깊이의 문제라는 점을 강조하여 깨달음을 지나치게 신비화하는 경향을 불식하기 위한 방편이다. 부처님의 설법에 따르면 우리의 미망은 좋은 것을 탐하고 궂은 것을 미워하는 것에서 시작된 것이다.
그 시작은 이렇듯 사소하지만 모든 번뇌와 고통이 여기서부터 유래한다. 그런데 우리는 이러한 분별을 당연한 것으로 여기고 또한 이러한 분별에 근거하여 일상적 삶을 영위한다. 그런데 문제는 분별 그 자체가 아니다.
분별없이 어떻게 하룬들 살아갈 수가 있겠는가? 분별이 문제되는 것은 우리의 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 정신의 육근이 대상을 지각할 때 개입하게 되는 반응성 움직임, 즉 행(行, samskara) 때문이다. 깨어 있고, 자고, 꿈꾸는 것이 모두 나의 본래 상태에 있다.
행, 즉 의식의 자극에 대응한 반응은 업의 형성력, 업력, 조건 지워진 행위 등을 의미하는 것으로서 우리가 대상을 지각할 때 우리 경험을 물들이는 경향성 일반을 가리키는 말이다. 중생의 경험세계는 업력이 산출한 것이다.
따라서 업력에 오염되지 않는 상태, 즉 삼매(三昧 samādhi)는 삶의 모든 배움과 노력과 수행은 "알기" 위한 불교수행의 핵심이다. 흔히 마음의 집중, 몰입으로 번역되며, 산란된 마음을 고요하고 맑게 하는 것을 말한다.
보통 사람의 마음은 극히 짧은 순간에도 고요하게 머물러있지 않고 온갖 잡념으로 혼란되어 있다. 불교에서 경계하는 번뇌나 망상, 혹은 분별심 등은 착한 생각이든 악한 생각이든 별다른 것이 아니라 중생의 의식활동 자체인 것이다.
현재 순간에 산다는 것은 자기의 모든 의식을 현재 자신이 향하고 있는 대상에 집중하는 것이다. 흔히 독서삼매니 유희삼매니 해서 일상언어로 정착되기도 했지만 본래의 의미에서 크게 벗어난 것은 아니다.
책을 읽거나 놀이를 할 때 의식이 산란되지 않고 대상에 몰두한다면 그것을 일종의 삼매상태라고 할 수 있기 때문이다. 이렇게 현재 순간에 집중하여 살아가는 것이 가장 이상적이고 행복한 삶의 형태이다.
오늘도 흥겹고 행복한 하루 만들어 가시길 빕니다. 이동윤 드림 |
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