[5귀절 금강경14]제14분. 이상적멸분(離相寂滅分) : 상을 떠나 적멸에 이르라
爾時 須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言. 希有 世尊. 佛說 如是甚深經典. 我從昔來 所得慧眼. 未曾得聞 如是之經. 世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相 當知 是人成就第一 希有功德.
이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언. 희유 세존. 불설 여시심심경전. 아종석래 소득혜안. 미증득문 여시지경. 세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지 시인성취제일 희유공덕.
그 때 수보리는 금강경 법문을 듣고 그 의미의 깊이를 이해하며 눈물을 흘리며 부처님께 말씀을 올렸다. "희유하십니다, 세존이시여! 부처님께서 말씀하신 이처럼 깊고 깊은 진리가 담긴 가르침은 제가 지혜의 눈이 열린 이후 일찌기 한 번도 들어보지 못했습니다. 세존이시여! 만일 어떤 사람이 이 경전을 듣고 깨끗한 청정한 마음을 내어 진실(실상)을 깨닫게 된다면, 제일 거룩한 공덕을 성취하게 될 것입니다."
世尊 是實相者 卽是非相 是故 如來說名實相.
세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상
"세존이시여! 실상이란 곧 실상이 아니므로 이를 실상이라고 여래께서 말씀하셨습니다."
世尊 我今得聞如是經典 信解受持 不足爲難 若當來世 後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持 是人 卽爲第一希有. 何以故 此人 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相. 所以者何 我相 卽是非相 人相 衆生相 壽者相 卽是非相. 何以故 離一切諸相 卽名諸佛.
세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난 약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유 하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상. 소이자하 아상 즉시비상 인상 중생상 수자상 즉시비상. 하이고 이일체제상 즉명제불.
"세존이시여! 이제 제가 이 경전의 말씀을 듣고 그대로 믿어 받들기는 그다지 어렵지 않습니다. 만일 말세의 어떤 중생이 이 가르침을 듣고 그대로 믿어 받든다면 그는 곧 세상에서 제일 희유할 것입니다. 왜냐하면 그는 자기라는 생각, 사람이란 생각, 중생이란 생각, 존재라는 생각이 끊어졌기 때문입니다. 왜냐하면 나라는 생각은 곧 생각이 아니고, 사람이란 생각, 중생이란 생각, 존재라는 생각 또한 생각이 아니기 때문입니다. 그것은 다름 아니라 모든 것에서 떠나야 곧 부처라 이름하기 때문입니다."
佛告. 須菩提 如是如是. 若復有人 得聞是經 不驚 不怖 不畏 當知 是人 甚爲希有. 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 卽非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜.
불고. 수보리 여시여시. 약부유인 득문시경 불경 불포 불외 당지 시인 심위희유. 하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀.
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. "그렇다! 참으로 잘 말했다. 만일 어떤 사람이 금강경의 가르침을 듣고도 조금도 놀라지 않고 조금도 두려워하지 않고 조금도 겁내지 않는다면 그는 참으로 거룩한 인물이다. 수보리여! 왜냐하면 여래가 말씀한 최상의 바라밀은 곧 최상의 바라밀이 아니므로 이를 최상의 바라밀이라 일컫기 때문이다."
須菩提 忍辱波羅蜜如來說 非忍辱波羅蜜 是名忍辱波羅蜜. 何以故 須菩提 如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相. 何以故 我於往昔節節支解時 若有 我相 人相 衆生相 壽者相 應生嗔恨. 須菩提 又念過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相
수보리 인욕바라밀여래설 비인욕바라밀 시명인욕바라밀. 하이고 수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상 하이고 아어왕석절절지해시 약유 아상 인상 중생상 수자상 응생진한. 수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상
"수보리여! 인욕바라밀은 인욕바라밀이 아니므로, 이를 인욕바라밀이라 여래는 이름한다. 왜 그럴까? 수보리여! 내가 지난 날 가리왕에 의해 몸이 갈기갈기 찢어졌을 때도 나는 나 자신에 대한 애정이 끊어졌고, 사람이란 생각이 끊어졌고, 중생이란 망상이 소진됐고, 존재란 관념이 조금의 흔적도 남아있지 않았다. 왜냐하면 지난 말 몸이 갈기갈기 찢어질 때 나라는 생각, 사람이란 생각. 중생이란 관념, 존재란 분별의 찌꺼기가 추호라도 남아 있었다고 한다면 마땅히 성내고 원한을 품었을 것이기 때문이다. 수보리여! 또한 내가 지난 5백세 동안 인욕선인이었던 그 당시를 회상하건데 그때에도 나라는 생각, 사람이란 생각, 중생이란 관념, 존재란 분별의 흔적을 조금도 찾아볼 수 없었다."
是故 須菩提 菩薩 應離一切相 發阿耨多羅三藐三菩提心. 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住心. 若心有住 卽爲非住. 是故 佛說 菩薩心 不應住色布施.
시고 수보리 보살 응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심. 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심. 약심유주 즉위비주. 시고 불설 보살심 불응주색보시.
"따라서 수보리야! 보살은 마땅히 모든 것을 떠나 최상의 올바른 깨달음을 내야 한다. 응당 어떤 모양에도 집착하는 마음을 일으키지도 않아야 하며, 소리, 향기, 맛, 촉감, 법에 집착해 마음을 내지도 말아야 하며 마땅히 그 어디에도 집착하지 않고 마음을 내야 한다. 만일 마음이 어디에라도 머무르게 되면 이는 참되지 못하다. 그러므로 부처는 마음이 어디에라도 머무르면서 보시를 해서는 안된다고 보살에게 가르친다.
須菩提 菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施. 如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生. 須菩提 如來 是眞語者 實語者 如語者. 不狂語者 不異語者. 須菩提 如來所得法 此法無實無虛. 須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人入闇 卽無所見. 若菩薩 心不住法 而行布施 如人有目 日光明照 見種種色. 須菩提 當來之世 若有 善男子
수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시. 여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생. 수보리 여래 시진어자 실어자 여어자. 불광어자 불이어자. 수보리 여래소득법 차법무실무허. 수보리 약보살 심주어법 이행보시 여인입암 즉무소견. 약보살 심부주법 이행보시 여인유목 일광명조 견종종색. 수보리 당래지세 약유 선남자
善女人 能於此經 受持讀誦 卽爲如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人. 皆得成就 無量無邊功德.
선여인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인. 개득성취 무량무변공덕.
"수보리여! 보상은 모든 중생을 이롭게 하기 위해 이와 같이 보시하여야 한다. 그래서 온갖 것은 곧 그것이 아니라고 말하며 또한 모든 중생은 곧 중생이 아니라고 여래는 말하는 것이다. 수보리여! 여래는 진실을 말하고, 참되게 말하고, 사실 그대로 말하고, 호황된 말을 하지 않고, 결코 진리와 다르게 말하지 않는다. 수보리여! 여래가 말하는 것은 참되지도 않고, 헛되지도 않다. 수보리여! 만일 어떤 보살이 마음을 어딘가에 머물면서 보시를 한다면 비유컨데 어두운 곳에 있는 사람이 아무 것도 보지 못하는 것과 같을 것이다. 만일 보살이 부처의 가르침에 집착함이 없이 보시한다면 예컨데 눈밝은 사람이 햇빛 아래서 갖가지 물건을 보는 것과 같으리라. 수보리여! 미래에 어떤 선남자 선여인이 금강경을 지니고 독송한다면 여래는 부처의 지혜로 낱낱이 알고 하나도 빠짐없이 지켜보아 그로 하여금 한량없는 공덕을 성취하도록 할 것이다."
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