[5귀절 금강경17]제17분.구경무아분(究竟無我分) : 궁극의 경지에는 아상이 없다
爾時 須菩提 白佛言 世尊 善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心云何應住 云何降伏其心 佛告須菩提若 善男子善女人 發阿뇩多羅三먁三菩提心者 當生如是心 我應滅度 一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者
이시 수보리 백불언 세존 선남자선녀인발아뇩다라삼먁삼보리심운하응주 운하항복기심 불고수보리 약선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자
그 때 수보리가 부처님께 말씀을 드렸다. "세존이시여, 어떤 선남자 선여인이 최상의 깨달음을 얻고자 한다면 어디에 자시 마음을 머무르게 하며, 어떻게 자기 마음을 다스려야 합니까?" 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. "만일 어떤 선남자 선여인이 최상의 올바른 깨달음을 성취하려면 마땅히 이와 같이 마음을 써야 하니 모든 중생을 열반에 들게 한 뒤에는 실은 어느 한 중생도 열반에 들게 하지 않았다고 해야 한다.
何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩 所以者何 須菩提 實無有法 發阿뇩多羅三먁三菩提心者
하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자
"왜냐하면 만일 어떤 보살이 자기라는 망상, 사람이라는 분별, 중생이라는 생각, 존재라는 망상의 흔적이 조금이라도 남아 있다면 그는 곧 보살이라고 할 수 없기 때문이다. 수보리여! 최상의 올바른 깨달음을 구하는 마음을 따로 새삼스레 낼 것이 없기 때문이다."
須菩提 於意云何 如來 於燃燈佛所 有法 得阿뇩多羅三먁三菩提不 不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所 無有法 得阿뇩多羅三먁三菩提 佛言 如是如是須菩提 實無有法 如來得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 若有法 如來得阿뇩多羅三먁三菩提者 燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼 以實無有法 得阿뇩多羅三먁三菩提 是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼
수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법 득아뇩다라삼먁삼보리부 불야 세존 여아해불소설의 불어연등불소 무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시여시수보리 실무유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리자 연등불 즉불여아수기 여어내세 당득작불 호석가모니 이실무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언 여어내세 당득작불 호석가모니
"수보리여! 그대는 어떻게 생각하는가? 여래는 연등불이 세상에 계실 때 최상의 올바른 깨달음을 얻은 일이 있는가?" "그렇지 않습니다, 세존이시여! 제가 부처님 가르침을 이해하기로는 부처님께서 연등불이 세상에 계실 때 최상의 올바른 깨달음을 얻으신 적이 없습니다." 부처님께서 말씀하셨다. "그렇다. 정말 그렇다. 수보리여! 여래는 최상의 깨달음을 얻은 일이 전혀 없다. 수보리여, 만일 여래가 최상의 올바른 깨달음을 얻었다고 한다면 연등불이 내게 수기를 내리면서 '그대는 미래에 성불하리니 그 이름을 석가모니라 불러라'고 말씀하시지 않았을 것이다. 깨달음을 얻었다고 생각하지 않으니까 연등불이 나에게 수기를 내리면서 '그대는 미래에 성불하리니 이름을 석가모니라 불러라'고 말씀하셨던 것이다."
何以故 如來者 卽諸法如義 若有人 言 如來得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 實無有法 佛得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 如來所得阿뇩多羅三먁三菩提 於是中 無實無虛 是故 如來說一切法 皆是佛法 須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法
하이고 여래자 즉제법여의 약유인 언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허 시고 여래설일체법 개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법
"왜 그럴까? 여래란 말은 모든 것이 그대로 진여하는 의미다. 사람들은 여래가 최상의 올바른 깨달음을 얻었다고 말하기도 하지만, 수보리여! 부처는 최상의 올바른 깨달음을 얻은 일이 전혀 없다. 수보리여! 여래가 얻은 최상의 올바른 깨달음은 참되지도 않고, 헛되지도 않다. 따라서 여래는 모든 것을 불교의 진리라 말하는 것이다. 수보리여! 모든 것은 곳 그것이 아니므로 각각 그것이라 일컬어지게 된다."
須菩提 譬如人身長大 須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身 須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩 何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩 是故 佛說一切法 無我無人無衆生無壽者
수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신 수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살 하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아무인무중생무수자
"수보리여! 예를 들어 키가 큰 사람의 경우와 마찬가지이다." 이에 수보리가 말했다. "키가 큰 사람은 곧 키가 크지 않으므로 키가 크다고 이름한다고 여래는 말씀하실 것입니다." "수보리여! 보살도 또한 이와 마찬가지이다. 만일 보살이 스스로 한량없는 중생을 열반에 들게 하겠다고 말하면 그는 보살이라 할 수 없다. 왜냐하면 수보리여, 보살이라고 일컬을 만한 것이 얻기 때문이다. 따라서 여라는 자기, 사람, 중생, 그리고 존재에 대한 번뇌는 본래 그 어디에도 있지 않다고 말한다.
須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩 何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴 須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩
수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약보살 통달무아법자 여래설명진시보살
"수보리여! 만일 어떤 보살이 자기는 불국토를 장엄한다고 생각한다면 그는 보살이라고 할 수가 없다. 왜냐하면 불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니므로 이를 장엄이라 이름한다고 여래는 말하기 때문이다. 수보리여, 만일 어떤 보살이 무아와 무법의 도리에 통달한다면 그는 참으로 보살이라고 여래는 말하리라." |
다음글 : 
이전글 : 
